La magia de la abundancia para espantar al Karaí
El antropólogo Humberto Miceli detalló la diversidad de rituales con que, desde hace más de 400 años, se busca “atraer las cosas buenas” y “ahuyentar la miseria”.
Karaí es un término guaraní con una gran riqueza de significados, que hace referencia al señorío de un tiempo mítico. “Un señorío de poder, que tiene potestad. El de octubre es una época en el año, que tiene características propias, ligado a lo estacional -donde se agotan las cosechas de mandioca, maíz, porotos y frutas-, que está modelado por el significado cultural que cada población, en esta caso la correntina. Tiene una significación similar en la región del nordeste argentino, los paraguayos y brasileños, que comparten este tipo de mito”, describió el antropólogo Humberto Miceli en diálogo con Ronda de mates, por FM Alma (89.9).
"Se piensa también en la miseria del alma:
es un momento de estar alegres, sin
enojos y ahuyentar
los malos augurios"HUMBERTO MICELI
ANTROPÓLOGO
Así, este tiempo y estación se representan en la mitología, que “tiene origen precolombino, de más de 400 años, en la figura antropomorfa de un anciano decrépito, que visita las casas y se queda donde hay carencia, miseria, enojo. Es para ahuyentar todo lo que eso representa que se realiza una serie de rituales”, describió.
“Se practican para propiciar el advenimiento de un momento próspero, benigno, en contra de la miseria”, agregó.
Este momento, “es un mito de ara, que en guaraní quiere decir tiempo. El tiempo cronológico para señalar el buen destino en contra del mal destino. El 1 de octubre tiene así una representación de miseria. Y donde el Karaí, señor del tiempo de miseria, encuentra un ‘locro guacho’ (con pocos ingredientes), es donde decide instalarse. Se queda donde hay carencia, donde la gente vive enojada. Es el momento de la chusma, de la alcahuetería, la envidia, que no debe estar presente porque es donde él se halla”, relató el investigador respecto del mito.
“Está instalado en nuestro acervo cultural y tiene antecedentes precolombinos”, recordó Miceli.
Magia de los opuestos
“Parte del rito es levantarse muy temprano por la mañana el 1 de octubre y, con un lazo o rebenque, se castiga el suelo en forma de ‘hecho cruz’, de norte a sur y de este a oeste, a los lados del rancho o la casa. Estos chasquidos son para advertir que la miseria no es bienvenida en ese hogar”, relató Miceli.
Este ritual forma parte de un “ceremonial que apela a la magia de los opuestos: de contraponer la miseria con abundancia, la tristeza con alegría, de bendiciones que traigan buenos augurios en contra de los malos augurios que se presentan”, explicó.
Del mismo modo, la parte más conocida de estos rituales es organizar una comida abundante y ofrecer un convite. “Son siete o nueve preparaciones diferentes, son números mágicos”, apuntó.
“Las personas invitan y convidan a sus vecinos, en especial a quienes la pueden estar pasando mal, que han sufrido accidentes, que tienen personas enfermas en sus familias o que estan pasando una situación de escasez. Se presta un servicio al compartir y se muestra abundancia”, describió.
Entre los platos se cuentan el jopará y a los guisados de arroz y legumbres, mbaipy, chipá mbocá, chipá cuerito, chicharrón cuí (grasa de cerdo frita), carne trenzada o chicharrón, artesanías dulces.
A la hora de compartir la mesa también “se debe evitar las malas palabras y los enojos. Así, se piensa también en evitar una miseria del alma, donde no tengan lugar la envidia y la alcahuetería, la chusma”, sostuvo Miceli.
Otra práctica es instalar sahumerios en los campos y huertos. “Se colocan, por ejemplo, entre las lechugas o la cementera baja. Con estas plantas ‘mágicas’ se busca espantar las cosas negativas y propiciar la prosperidad de los cultivos”, destacó.
